本文摘要：

The Social Function of Public Interpretation and Its Intersubjective Communication Mode with Critical Dimension

作者简介：张庆熊复旦大学哲学学院教授。

The Social Function of Public Interpretation and Its Intersubjective Communication Mode with Critical Dimension

作者简介：张庆熊复旦大学哲学学院教授。上海 200433

原发信息：《学术月刊》年第201911期

内容提要：公共诠释是一种社会配合体成员之间的话语来往方式具有社会功效。诠释学起源于对文化经典的诠释这在中国传统文化中已有富厚的实践。对文化经典和社会主流价值看法的诠释能够起到凝聚社会共识和维系社会团结的作用。

公共诠释与生活形式、伦通例范以致政治权力相关联。这里存在配合体与个体、客观与主观、传承与革新之间的辩证关系。

马克思在《德意志意识形态》和《黑格尔法哲学批判》等著作中阐明与压迫阶级的统治权力联合在一起的意识形态具有虚假性和欺骗作用。这意味着公共诠释能起到正反两方面的作用。只有掌握好这里的辩证关系才气充实发挥公共诠释的努力意义。

有人认为维特根斯坦只管否认私人语言但他主张语言规则依赖于生活形式而差别的生活形式有差别的语言规则这样差别的语言之间就没有通约性对语言意义的明白就没有跨生活形式简直定性可言。维特根斯坦的某些话确实容易让人造成这样的印象以致被后现代主义用来作为主张文化相对主义的理由。但对维特根斯坦的话要联合他书中各处相关的上下文来明白。

彼得·温奇在《社会科学的看法及其与哲学的关系》第一版中曾依据维特根斯坦的某些叙述得出对语言的意义明白各具自主性的相对主义的结论但在第二版中他纠正了这一看法认可自己其时读维特根斯坦的著作“远远不够审慎”指出“社会生活的差别模式有重叠的特征……它们还以这样的一种方式内在地相互关联以至于我们甚至不能在明白上把它们设想为相互伶仃地存在着”。②这意味着种种生活模式只管有各自相对的自主性但由于它们有重叠之处和相互关联人们对差别生活模式中的语言意义在明白上依然存在相同的可能性。

关键词：诠释/公共性/主体际性/明白/interpretation/publicity/intersubjectivity/critical dimension

诠释学①是一门古老的学问。

工具方的诠释学都起源于释经学。西方的诠释学起源于对古希腊的史诗和哲学等经典著作的诠释以及对希伯来《圣经》的诠释。

中国的诠释学起源于对中国上古流传下来的《易经》《诗经》《尚书》等经典的诠释。可是为什么要把历史上形成的某些文化作品树立为经典并对它们加以诠释呢？这就与公共诠释的社会功效有关。

一定类型的文化经典塑造一定类型的文明的基本特征诠释经典能起到传承文化传统和维持文明类型的作用。社会需要团结需要靠公共的价值看法把人民维系在一起。

社会是由人组成的人与人之间的分工互助导致社会的形成。社会要把其成员联络在一起就要在该社会成员中营造一种配合的归属感分享配合的是非感使得社会成员感受到自己有责任和义务去根据配合体的要求行事。当社会中泛起某些违背社会正义和危及社会团结的情况时其社会成员就会根据经典赋予他们的教诲来指责这样的不良现象设法接纳措施加以抵制和纠正。

固然经典的文本并非一开始就有的。经典的文原来源于上古时期积累下来的有关世界起源和先祖开基立业的叙事故事有关宇宙运行和人生归宿的哲理以及伦理规范有关朝代更替的历史记述和治国理政的文稿有关耐久不息地在民间广为流传的表达民生希望和抒发人生情怀的诗歌。

在上古的宗法社会中宗教的社会功效作用很大。配合体通过举行神灵崇敬和祖先祭拜的仪式通过在神灵和祖宗名义下的布道等方式举行道德教养通过宗教的敬畏感再加上执法的处罚和其他形式的赏罚制度规范和训导配合体成员的行为举止造就他们的生活习惯凝聚他们的社会共识到达维系社会团结的目的。

想到把上古流传下来的有关配合体的文献编撰起来和树立为经典的时期往往是谁人配合体的危难时期。犹太教的圣经编撰时期是犹太人的巴比伦流亡时期。

孔夫子编撰儒家经典文献的时期是春秋的浊世厥后在汉代为维持大一统总结上古至秦汉拨乱横竖的履历把儒家经典树立为国家的正典今后确立了以儒家为正统的中华文明的传统。一个文明的经典集中体现该文明的价值取向和生存方式的基本原型。

把这样的经典树立为权威广而告之代代相传通过诠释。

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